Oliverio Coelho: "En las fronteras se reproducen a gran escala injusticias y oportunidades"
En el Filba, el joven autor habla sobre los espacios sin ley y los conflictos humanos
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San Rafael, Mendoza
Hasta el viernes pasado, Oliverio Coelho creía que sólo podía concentrarse para escribir en el escritorio de su casa, en Buenos Aires. Allí escribió sus siete novelas y dos libros de cuentos publicados en los últimos 15 años, por algunos de los cuales, en 2010, cuando tenía apenas 33 años, la revista inglesa Granta lo eligió como uno de los 22 mejores escritores jóvenes de habla hispana. Anoche quedó demostrado, para él en primer lugar, que no era así. En el cierre del V Filba nacional leyó la "Bitácora" del trekking realizado junto con sus colegas escritoras Gabriela Massuh y Mercedes Araujo por el sendero de "las cuatro cascadas" en la zona del cañón del Atuel, que escribió en el cuarto del hotel. Y conversó con LA NACION.
-En su última novela, Bien de frontera, el tema central es justamente la frontera, como también lo es en esta edición del Filba. ¿Está de moda hablar de fronteras?
-Es una problemática que no diría que está de moda, sino que en este capitalismo tardío para ciertos países resulta un territorio conflictivo donde se ponen en juego muchos intereses económicos y políticas de seguridad nacional y muchas veces quizás esa frontera no sea el límite del derecho civil. Me parece que está más pensada como una valla para proteger ciertos intereses. Es un territorio ardiente donde hay todo tipo de clandestinos, por decirlo de alguna manera. Creo que se puede vivir en la frontera; lo difícil es entrar a un país. En Bien de frontera trabajo la frontera como limbo. Hay un personaje que en su declinación espiritual encuentra en la frontera un hábitat para ejercer la estafa, cambiar de nombre, una vida infinita en un territorio que no cambia. En ese mismo territorio conviven culturas, lenguas, incluso etnias, y en realidad es un gran bazar.
-¿Un gran bazar?
-Las fronteras son como una hiperrealidad en la que se reproducen a gran escala todo tipo de injusticias y de oportunidades; en general son lugares sin ley; lugares de muerte y salvación.
-En este Filba, ¿qué tanto el tema "frontera" fue un verdadero eje y qué tanto pudo haberse quedado en ilusión?
-Como en todos los festivales, hay lemas que llevan a tejer hipótesis. En el Filba se evidencia que la frontera en realidad es una especie de muro invisible entre Buenos Aires y el interior de la Argentina. Una vez que se atraviesa esa frontera, que es arbitrariamente cultural y llena de prejuicios, uno se da cuenta de que tiene mucho más para compartir y dialogar con lectores y estudiantes de otras partes de lo que es capaz de calcular en la soledad del escritorio donde escribe. Entonces, participar en un festival con voluntad integradora, como el Filba, es una especie de aventura social para un escritor. Éste no es un tipo de festival donde lo que mueve a los escritores es una especie de cholulismo.
-¿Por qué cholulismo?
-Porque se busca la figuración, las relaciones públicas. En este tipo de festival sucede lo contrario. Hay mucha camaradería entre los escritores que están presentes y una suerte de inserción en tiempo récord en el campo cultural de acá.
-En sus obras hay siempre un problema de identidad. ¿Es ésa una de sus inquietudes?
-Es posible que sí sea una inquietud mía, porque de hecho es lo que en esta novela arrastra al personaje hacia el vacío y también en Un hombre llamado lobo la pregunta por la identidad, que en realidad nunca concluye, produce en el protagonista reacciones excepcionales o malformaciones, como que, de pronto, un personaje se ve impelido a una aventura desesperada.
-¿Al no saber quién es?
-Claro, arrastrado por esa pregunta. En el caso de Un hombre llamado lobo, esa pregunta está fundada en la búsqueda de un hijo, y encontrarlo se vuelve una obsesión que promete resolver el enigma de la identidad. En Bien de frontera, el protagonista también se enfrenta a esa posibilidad, piensa que el único modo de salir del mundo asfixiante en el que vive pueda ser reencontrar a su hija. Es un punto de retorno a la identidad, pero no asegura eso que exista la identidad.
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